什么是啟蒙？ 

　　廣義的啟蒙是指普及新知，使社會(huì)接受新觀念而獲得進(jìn)步，狹義的啟蒙一般指啟蒙運(yùn)動(dòng)。按照康德的定義，啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。

　　啟蒙強(qiáng)調(diào)使用理性和人類進(jìn)步的觀念，鼓勵(lì)人們勇于質(zhì)疑權(quán)威與傳統(tǒng)的教條，進(jìn)行批判性的探究，以求了解人、社會(huì)和宇宙，進(jìn)而改進(jìn)人類的狀況。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是使用理性獲得自我解放，是引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制的一個(gè)時(shí)期。啟蒙的一個(gè)前提是觀念體系的革新。在觀念體系革新的同時(shí)，快速的世俗化使啟蒙得以實(shí)現(xiàn)。啟蒙塑造了一種不同于以往的價(jià)值觀念體系，以及與此相關(guān)的生活態(tài)度和生活方式。例如自由、平等、人權(quán)等這些價(jià)值觀念的出現(xiàn)以及迅速的世俗化，使民主制度成為新的社會(huì)政治權(quán)力的產(chǎn)生方式和社會(huì)生活的管理方式。

　　啟蒙有多重要？ 

　　啟蒙的前提是觀念體系的革新。觀念有多重要？白修德和凱恩斯高度推崇觀念的力量。白修德認(rèn)為，美國是由觀念產(chǎn)生的國家：不是美洲，而是《獨(dú)立宣言》中所揭示的平等、自由以及每個(gè)人追求自己所認(rèn)為的信服的權(quán)利這樣一個(gè)觀念締造了美國政府。凱恩斯曾說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實(shí)行者自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴隸?？袢藞?zhí)政，自以為得天啟示，實(shí)則其狂想之來，乃得自若干年以前的某個(gè)學(xué)人。我很確信，既得利益之勢力，未免被人過分夸大，實(shí)在遠(yuǎn)不如思想之逐漸侵蝕力之大。”

　　觀念的變革有多重要？阿克頓說，我們的職責(zé)是關(guān)注和指導(dǎo)觀念的運(yùn)動(dòng)，觀念不是公共事件的結(jié)果而是其原因。正是因?yàn)橛^念體系的變革使得人們的想法變了，才會(huì)釀成社會(huì)巨變。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)的新解釋 

　　近幾十年對啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些新解釋至少有三點(diǎn)。第一，啟蒙運(yùn)動(dòng)被視為泛歐洲的文化運(yùn)動(dòng)，非法國獨(dú)有。近來研究已經(jīng)將蘇格蘭和英格蘭視為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)。第二，啟蒙精神并不能刻板地等同于理性主義。與法國相比較，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)就不特別傾向理性主義，休謨、斯密等批判倫理的理性主義，強(qiáng)調(diào)情思或熱情因素在道德思維中扮演的角色。第三，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)有強(qiáng)烈的反教士精神，但是其他地區(qū)卻未必如此。18世紀(jì)蘇格蘭教會(huì)在一群溫和派牧師主導(dǎo)下，致力于去除僵化的教條主義，寬容地看待蘇格蘭教會(huì)內(nèi)部的教義分歧，并承認(rèn)非國教徒的信仰自由。不少溫和派牧師參與到蘇格蘭啟蒙文化工作，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。

　　20世紀(jì)80年代以來，史學(xué)家波特重新“發(fā)現(xiàn)”了“英格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)”。英格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)也被歷史學(xué)家所揭示出來。英格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)是啟蒙觀念從上層滲透到下層的過程。18世紀(jì)前期，英格蘭原本活躍的啟蒙精英的思想漸趨保守、僵化，下層社會(huì)反而培養(yǎng)出經(jīng)驗(yàn)態(tài)度或科學(xué)精神：“一種經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度逐漸深入社會(huì)下層，滲進(jìn)市井小民身上?！惫ど虡I(yè)提供眾多機(jī)會(huì)，下層民眾逐漸視追求知識(shí)為社會(huì)流動(dòng)的管道。許多都市的技工、藝術(shù)匠人、工廠主開始有“知識(shí)就是力量”的觀念，熱烈追求“實(shí)用知識(shí)”。在當(dāng)時(shí)，透過公共演講、流動(dòng)圖書館與讀者俱樂部等管道，科學(xué)知識(shí)逐漸向下滲透，經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度也散布到社會(huì)下層。英格蘭的啟蒙現(xiàn)象發(fā)生在遠(yuǎn)離主流文化的邊緣地帶，非國教徒興盛的新都會(huì)，例如曼徹斯特、利物浦、伯明翰。

　　科學(xué)與啟蒙是什么關(guān)系？ 

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)是對科學(xué)革命的繼承?？茖W(xué)革命發(fā)端于哥白尼和伽利略，并在牛頓那里臻至頂峰，啟蒙運(yùn)動(dòng)渴望在社會(huì)科學(xué)或道德科學(xué)方面能取得跟自然科學(xué)相媲美的成就，這種渴望成為它發(fā)展的動(dòng)力。啟蒙運(yùn)動(dòng)本身是培根計(jì)劃的廣泛運(yùn)用：知識(shí)就是力量，科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用不能僅為己用，還要用于人類生活的改善。如果不了解科學(xué)突破對迷信的打擊，我們就不可能理解啟蒙。

　　承接17世紀(jì)的科學(xué)宇宙觀及理性尋找知識(shí)的方法，啟蒙運(yùn)動(dòng)相信普世原則及普世價(jià)值可以在理性的基礎(chǔ)上建立，對傳統(tǒng)存有的社會(huì)習(xí)俗和政治體制以理性方法檢驗(yàn)并改進(jìn)，產(chǎn)生出啟蒙時(shí)代包含了自由與平等概念的世界觀。邁向真理的道路就漸漸不是基督教思想以神為主，而是如路德、培根、笛卡爾等人所相信的，是得運(yùn)用人類理性。不管是科學(xué)中的托勒密或精神上的羅馬天主教會(huì)，這些原來公認(rèn)的知識(shí)、哲學(xué)、神學(xué)權(quán)威都要面對人類思想獨(dú)立自由的挑戰(zhàn)及探索。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀念變革是以科學(xué)革命所帶來的價(jià)值觀念的重大轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤帷Ｓ膳喔髁x和清教倫理混合而成的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值觀的重大轉(zhuǎn)變：科學(xué)研究可以讓我們認(rèn)識(shí)上帝的思想或行事方式，從而增添上帝的榮耀與偉大；科學(xué)研究可以造福大眾，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)；科學(xué)研究是一項(xiàng)統(tǒng)一的事業(yè)，既然科學(xué)方法不過是在經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行分類歸納，那么人人都有能力獻(xiàn)身于這一事業(yè)。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)是科學(xué)文化擴(kuò)展的結(jié)果。科學(xué)取得與神學(xué)同等的智力等級(jí)的頂峰，標(biāo)志著科學(xué)文化的興起。如果將文化視為價(jià)值觀念及其在社會(huì)系統(tǒng)中的制度化表達(dá)，那么科學(xué)文化就是科學(xué)所帶來的價(jià)值觀念及科學(xué)在社會(huì)系統(tǒng)中的制度化表達(dá)?？茖W(xué)和理性思維方式成為人們生活中共同遵循的價(jià)值觀念。洛克的自由憲政理論，是對英國革命的理論總結(jié)，同時(shí)也標(biāo)志著科學(xué)文化，特別是其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法論原則，已經(jīng)從自然領(lǐng)域擴(kuò)張到社會(huì)政治領(lǐng)域。自由民主制度與科學(xué)活動(dòng)的自治規(guī)范之間具有適應(yīng)性。無論是民主政治還是科學(xué)研究，兩者都得接受理性和經(jīng)驗(yàn)主義的方法論原則和有條理的懷疑精神。

　　中國的啟蒙與科學(xué) 

　　從近代開始，中國的啟蒙始終受到富強(qiáng)的牽引。能否讓這個(gè)國家迅速富強(qiáng)是衡量一切思想價(jià)值的唯一尺度。知識(shí)之學(xué)取代了智慧培養(yǎng)；工藝技能壓倒了人生學(xué)問。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)背后并沒有中國那種“亡國滅種”的壓力，救亡從中國啟蒙一開始就是絕對主題。在這樣的心態(tài)下，很多深刻的有遠(yuǎn)見的思想理念和精神價(jià)值根本不可能充分開展，只有具有工具性效果的東西才可能被接受。

　　在早期中國啟蒙的階段上，曾經(jīng)有過突出自由，突出人性解放這類人文價(jià)值，比如嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“自由為體，民主為用”，這是他最重要的理念，也成為中國知識(shí)界深信不疑的價(jià)值。但是真正最大的影響是“科學(xué)”和“民主”。

　　科學(xué)和民主是現(xiàn)代社會(huì)賴以發(fā)展、現(xiàn)代國家賴以生存的內(nèi)在動(dòng)力。顯然，就整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)來說，言論自由極端重要，而言論自由只有在人民能夠享受民主權(quán)利的民主制下才有可能。因此，民主制是學(xué)術(shù)自由的前提。可以說，政治上的民主和學(xué)術(shù)上的自由是科學(xué)繁榮的必要保證。

　　科學(xué)是人的科學(xué)，科學(xué)知識(shí)只是載體，沒有科學(xué)知識(shí)不代表我們不能美好地生活。重要的是科學(xué)精神，是科學(xué)所代表的理性、求真、自由等價(jià)值。在當(dāng)前的中國，科學(xué)要借助于自身的強(qiáng)勢地位為啟蒙再次作出貢獻(xiàn)。在依靠科學(xué)的強(qiáng)勢地位推進(jìn)啟蒙的同時(shí)，還要重視習(xí)俗、情思和熱情的作用，注重漸進(jìn)和平的方式。

　　中國作為世界大國，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化重建的過程中，必須深入了解、理解和思考世界歷史中的中國，從而為未來的中國尋找新的可能性和選擇。為了推進(jìn)再啟蒙，我們必須梳理西方文化，尤其是西方文化中的核心元素及其歷史變遷，厘清我們所需要的文化元素，并安排這些元素在中國的文化實(shí)踐，踐行梁啟超先生所說的“世界之中國”文化建設(shè)。（作者系中國科學(xué)院大學(xué)副教授）